Diez propuestas para debatir en las ONGD (ante la actual situación de crisis)

La crisis ha llegado con fuerza al mundo de la cooperación al desarrollo. Dicen que para quedarse, incluso algunos vaticinan que el modelo de cooperación que conocemos no volverá a ser el mismo.

De momento, a los recortes (o eliminaciones) de presupuestos de AOD en la cooperación descentralizada se ha unido recientemente otro tijeretazo del Gobierno al presupuesto del Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación.

Parece, entonces, que las ONGD tendrán que cambiar para adaptarse a este nuevo escenario. A lo largo de los últimos meses he leído, oído y pensado varias propuestas de las que he seleccionado diez sobre las que propongo debatir:

Reorientar la actividad hacia campañas, incidencia política, sensibilización, Educación para el Desarrollo y movilización social

Buena parte de las injusticias que afectan al Sur se generan en el Norte. Conseguir cambios en políticas, comportamientos y actitudes en España puede tener un efecto mayor en países empobrecidos que algunas intervenciones de cooperación al desarrollo. Si a esto le sumamos que el coste de las acciones de sensibilización suele ser menor que muchos proyectos en el Sur, y que los recursos son cada vez más limitados, parece sensata una reorientación de la actividad -en el grado que cada organización considere más adecuado- para asegurar la continuidad en la lucha contra la pobreza.

¿Qué es la horizontalidad en una organización?

Con el surgimiento del1 15-M, la horizontalidad ha vuelto a ser un concepto motor en la construcción de nuevos movimientos sociales y políticos. Sin embargo, ¿qué entendemos por “horizontalidad”?

Al repasar algo de bibliografía, constato que se suele definir en negativo como oposición o rechazo a otros términos como la verticalidad o la jerarquía, puesto que, de forma consciente o no, entendemos mejor las implicaciones de tales conceptos que culturamente impregnan nuestras sociedades y nuestros cerebros. Asimismo, tanto en el espacio público (Estado, escuela, hospital, trabajo remunerado, etc.) como en el privado (como la familia), vivimos en un mundo principalmente jerarquizado donde en el mejor de los casos elegimos nuestra cadena vertical de mandos (la democracia representativa) o en el peor sufrimos una dominación no deseada (véase el parto medicalizado o el significado de la relación asalariada). Sin embargo, pocas veces encuentro definiciones en positivo de la horizontalidad. Con esta voluntad constructiva, definiré la horizontalidad de la manera siguiente: una profundización de la ética de la liberación, una actitud (y un camino) y un modelo organizativo.

Ideas del Procomún y Gobierno Abierto

En estos tiempos de injusta incertidumbre y de desenfrenada privatización de casi todo, incluso de algunos sueños, emerge con fuerza y con proyección de futuro la idea del procomún junto a la, cada vez más necesaria, vertebración en nuestra sociedad del gobierno abierto, un escenario fundamental en la participación activa de los ciudadanos por el bienestar común.

Por “procomún” (provecho común, traducción al castellano del commons anglosajón) o bien comunal se entiende aquellos bienes, recursos, procesos o cosas cuyo beneficio, posesión o derechos de explotación pertenecen a un grupo o a una comunidad de personas. Estos bienes corresponden a tres categorías generales: regalos de la naturaleza, creaciones materiales y creaciones intangibles. Procomún, en palabras de Antonio Lafuente es la forma de expresar una idea muy antigua: que algunos bienes pertenecen a todos, y que constituyen una constelación de recursos que debe ser activamente protegida y gestionada por el bien común. (MediaLabPrado) El concepto esta ligado a la figura jurídica de dominio público. Los bienes comunes son un interés compartido o valor. Es el patrimonio o legado, y se refiere a cualquier elemento que contribuye al sostén material y social de un pueblo con identidad compartida: la tierra, los edificios, el almacenamiento básico de semillas y el conocimiento de la práctica o los rituales. Sin bienes comunes, no hay comunidad. (S. Gudeman, citado por S. Helfrich [1]). Aunque otros autores destacan el hecho de que un common, por sí solo, no es un bien. Al abordarlo como una ‘cosa’ se corre el riesgo de perder de vista que se trata de una relación social y que no existe un common sin un sujeto social específico. (G. Esteva) [2]

Sobre la “indignacción” y la acción sociocultural.

Estamos en un momento de cambio en mitad de un cambio de época. En la vieja Europa el discutible bienestar social está siendo desmantelando por el poder político en manos del poder económico.

En un mundo donde cada vez se hacen más evidentes las desigualdades sociales un pequeño porcentaje de personas tienen la mayor cantidad de poder y dinero. El sistema está organizado de modo que imperan valores que empujan al consumismo, al individualismo, a  la jerarquía, a la competitividad y se hace necesario caminar hacia el desarrollo de unas formas de relación sustentadas en la solidaridad, el apoyo mutuo, la cooperación, la  horizontalidad y el diálogo. Es Zigmunt Bauman quien plantea que en un mundo regido por el principio de placer casi sin ataduras, introducir de nuevo la ética es una necesidad  imperiosa. “Poblar el mundo con personas que se interesan por los demás no figura en el   mapa de la utopía consumista.”

Determinados paradigmas están cambiando y debemos profundizar en las maneras de hacer,  pensar y ser diferentes a lo que establece el poder del dinero, y por tanto transformar la  realidad allí donde sea posible, rompiendo las correlaciones de fuerzas provocadoras de las  grandes desigualdades sociales. Es necesario tomar parte y la cultura no es una excepción. Recogiendo las palabras de Gabriel Celaya “Maldigo la poesía concebida como un lujo / cultural por los neutrales / que, lavándose las manos, se desentienden y evaden / Maldigo la poesía de quien no toma partido hasta mancharse“.

Siempre he pensado que este nuevo movimiento de indignación es la desembocadura de muchos años de luchas sociales. Pensando, desde que yo soy yo, lo veo como el transcurrir  del mismo río el movimiento vecinal, el movimiento zapatista, el movimiento antimilitarista,  el movimiento de okupación, o el movimiento V de Vivienda. Parece necesario entender que el movimiento de indignadas va más allá de todos los anteriores, que suma y une un montón  de inquietudes diferentes que comparten un mínimo común denominador. ¿Puede ser que estemos ante el punto de encuentro entre el asociacionismo más clásico y los nuevos movimientos sociales?. La chispa que enciende la mecha sale a partir de un libro pequeño de Stéphane Hessel que tiene un mensaje sencillo. “Hemos luchado por tener los derechos humanos universales y debemos movernos para que la política del dinero no nos domine“.

Movimiento de educación y el Movimiento de la Sociedad Civil

1. La crisis global es una oportunidad para la configuración  de nuevas formas de acciones colectivas  en todo el planeta. El discurso que cruza transversalmente  estas movilizaciones es la democratización del poder, de la economía, de la educación. Los educadores-as no son actores ausente, a la inversa: junto a los estudiantes conforman una poderosa expresión  ciudadana de carácter global. La educación y sus  instituciones convencionales  están en discusión de manera sustantiva. No sólo por un asunto de acceso y calidad a los servicios escolares, sino por su incapacidad  para entregar nuevas respuestas a los cambios globales,  y  para orientar  a las personas y sus comunidades hacia una sociedad justa y sustentable.

Participación Invidente

Lo sencillo, acerca. Lo complejo, aleja. Lo sencillo, es masivo, lo complejo, selectivo.

La participación debería ser sencilla, invidente.

La vista seguramente es el órgano sensorial más complejo del ser humano. Seguramente por ello el que nos aporta más información (útil e inútil) del contexto para la toma de decisiones, para la forja de opiniones. Nos gusta echar un vistazo, necesitamos tener una visual, echar una mirada global a las cosas… No he oído todavía decir algo así como: voy a echar un orejazo, querría tener un gusto global de las cosas, necesito palpar este dato… Salvo en situaciones muy específicas, raras y concretas.

La visión, la capacidad de ver en el ser humano (vidente) es portentosa, pero necesariamente exige un esfuerzo dirigido y orientado a obtener resultados. Es el coste de usar este sentido para obtener información. Mil veces pasan las cosas delante de nuestros ojos y no las vemos, neuro-fisiológicamente hablando (y por tanto sociológicamente también).

Para tejer redes entre las organizaciones solidarias

El que vivimos es un tiempo para la colaboración y la cooperación entre las organizaciones solidarias.
Y no solo por razones de necesidad, porque una gran mayoría de las organizaciones sociales son pequeñas, están debilitadas y necesitan unir sus fuerzas con otras para sobrevivir y poder alcanzar sus objetivos, sino también por razones de coherencia ideológica y metodológica.
Respecto a la ideología, a los valores, solo es creible un mensaje de transformación social cuando quien lo proclama demuestra su disposición y su capacidad de sumar y cooperar.
Quienes recelan de los otros y se aislan, quienes tienen reservas para compartir y prefieren competir, son parte del problema.
Y en cuanto a la metodología, en un mundo interdependiente y complejo las organizaciones solidarias han de trabajar interrelacionando y coordinando sus iniciativas para ser socialmente eficaces. Se acabaron los tiempos de Juan Palomo, el futuro es de las redes solidarias. Más temprano que tarde, las organizaciones sociales estarán profundamente enredadas entre si y con los diferentes actores sociales.
Pero la construcción de esas redes de cooperación es una tarea compleja que requiere nuevos valores y actitudes, nuevas capacidades y habilidades, nuevas formas de organización.
No es fácil. Es un PROCESO, un camino que ha de ser recorrido con tiempo y constancia, aprendiendo continuamente de la experiencia.
Por eso, para no perder el rumbo, conviene que tengamos claras algunas metas hacia las que caminar.
Se trata de premisas, valores, capacidades y habilidades que tendremos que perseguir, que habremos de cultivar con tesón a lo largo del proceso, porque son condiciones necesarias para poder tejer eficazmente la red.